刘先银经典点说：《周易》思想体系、象数规则、思维方式，刘先银经典点说：《周易》话语体系构成的核心思想，影响了中国哲学和文化的发展
《周易》话语体系的核心思想及其影响
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，被誉为“大道之源”。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”，两派即象数学派和义理学派，六宗包括占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。
《周易》内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
在《周易》的卦序中，如“屯”者，盈也，物之始生也。物稚不可不养也，故受之以“需”。“需”者，饮食之道也。比必有所畜，故受之以“小畜”。物畜然后有礼，故受之以“履”。履而泰然后安，故受之以“泰”等，体现了其内在的逻辑和思想体系。
同时，在刘先银的经典点说中，孔子三见老子的思想内涵也与《周易》相关。如乾坤定矣则可生六子，乾父得九，坤母得一，男卦震、坎、艮分别得八、七、六，女卦巽、离、兑分别得二、三、四。男卦成数递减，女卦生数递增。天道有位，家庭人伦有长、幼之序。天象有高低无贵贱，家庭、社会上下有位而生贵贱，正如六爻卦中各爻关系：初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧。乾二升五阳升在上为贵，坤五降二阴降在下为贱，天地交泰。万物效此各得其位而生贵贱。刚、柔者，阴、阳爻也。刚柔相推而吉凶生，爻变无非是下生一阴或一阳，上去一阴或一阳，卦有变化则可断吉凶。总之，《周易》的话语体系构成的核心思想，深刻地影响了中国哲学和文化的发展。
《周易》思想体系主要包括以下几个方面：
自强不息的精神：《周易》强调人应当刚健有为，积极进取，追求“日新”和“不息”，要求人们在进取的过程中时刻激励自己永不懈怠，不断推陈出新。这种积极的人生观和世界观在《周易》中是一以贯之的。
天行健，君子以自强不息与地势坤，君子以厚德载物：这两句话是《周易》中最经典的两句话之一，强调了刚健有为的精神和德行上的厚实。自强不息代表了一种奋发有为的精神，要努力前行，砥砺奋进；厚德载物则代表了一种宽厚的德行，强调社会的发展和人类的进步要遵循客观规律。
与时俱进的思想：《周易》中的“凡益之道，与时偕行”强调了要明察天道，同时要体察民众的忧患安乐，体现了中华古代思想中重要的民本思想和对人民的关注。
宇宙生成与人事运作：周敦颐基于《周易》尤其是《易传》的话语体系，融合三教思想资源，对天道运行与人世运作均提出了不同以往的看法。他扩展了“易有太极”的生成次序，构建起一副由“无极而太极”到“人极”的宇宙生成图景，并根据“寂然不动，感而遂通”的理论框架，引入《中庸》中“诚”的理念，解释人性本质与人事运作的规律。
这些话语体系共同构成了《周易》的核心思想，影响了中国哲学和文化的发展。
《周易》是一本“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的经书，为了读者更好的阅读本书，深入的理解周易六十四卦的内涵，笔者总结了自身学习周易卦爻辞的五大体系、八大原则，希望能给读者带来学习的便利。这五大体系为宏观认知周易六十四卦的总体规律，而八大原则是具体分析爻辞吉凶时所需遵循的原则。掌握了这些规律，可以有助于读者加强对周易六十四卦奥义的理解。
（一）周易阴阳八卦体系的建立
学习周易，首先要分清与易经相关的两大体系，一为阴阳八卦体系，二为阴阳五行体系。
《周易·系辞传》中讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是讲的一分为二，二分为四，四分为八，是由阴阳、八卦的角度来认知易经，这也是《周易》中的精髓。在这里只讲了阴阳、时空、卦象，以及各种卦变关系，而没有讲五行生克、天干地支。
五行生克与天干地支属于阴阳五行体系，也是易学系统的一部分，但应该属于《周易》之前更早的连山易和归藏易。从黄帝时期的大挠做甲子开始，以天干地支计时的用法就流传下来了，而五行生克源自于河图与洛书，河图、洛书是推演出八卦的基础。所以，当你使用五行生克进行推算时，同样属于易经的范畴，只是不同于《周易》系统罢了。
在研究周易体系时，时刻不能脱离开阴与阳。阴阳的对立统一是易学的基础，即太极。
太极图
太极图可以阐释整个世界，一切都涵盖于其中。阴与阳同时存在，如果没有阴，也就不存在阳，相反亦然。《周易·系辞传》中讲：“悬象莫大乎日月”，日与月即是我们这个世界上所能看到的最大的两个天体，也是对人类生活影响最大的天体。日月轮转，昼夜交替，这就是阴阳的体现。日月与地球三者的特殊关系导致地球上出现了四季变化，使得地球上在一年内同一地区的受光量发生变化，从而出现了春夏秋冬。春季万物生发，为阳的成长时期，为少阳；夏季万物繁盛，为阳的壮大时期，为老阳；秋季万物收敛，为阴的成长时期，为少阴；冬季万物闭藏，为阴的极盛时期，为老阴。少阴、少阳、老阴、老阳，即为四象，由阴阳中衍生出来。阳中之阳为老阳，阳极则变，由老阳变为少阴；阳中之阴为少阴，不变；阴中之阳为少阳，不变；阴中之阴为老阴，阴极则变，由老阴变为少阳。
太极化生图
由三组阴阳符号组合在一起的图象称为卦，也叫八卦，分别为乾卦☰，坤卦☷，坎卦☵，离卦☲，震卦☳，巽卦☴，艮卦☶，兑卦☱。记忆卦象的口诀为：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦与自然界的万事万物相对应，卦与卦的组合关系，可以演伸出不同物类。
六十四卦是在八卦的基础上相叠而成，六十四卦的卦义与八卦的组合方式有密切关系。例如泽水困卦，坎水在兑泽之下，为泽水漏尽之象，所以困；风水涣卦，巽木为舟，坎水为河，舟行河上可以漂流到四方，所以为涣，等等。在解读六十四卦时，每一卦都是在总体卦义的范畴之下进行阐释，每一爻的吉凶都不能脱离开卦本身的象义，这是非常重要的一条原则。
火地晋卦中关于如何上晋的为官之道
事业方面
坚守正道 应遵守正道，迎难而上，克敌制胜，因势利导。树立良好的人际关系，深得人心。注意和衷共济，共同前进。经商方面
争取支持 行情好，市场竞争顺利。争取众人支持。前进中的挫折不可免，只要动机纯正，必可转危为安。求名方面
耐心等待 经刻苦努力与奋斗，已具备开拓事业的基础，却因无人引荐，暂时不得志，决不可因此自暴自弃，须耐心等待时机。同时，更加积极地创造条件。婚恋方面
态度端正 吉星高照。会有理想的结果，但决不可自恃条件优越而抱无所谓的态度或过于挑剔。决策方面
获取人心 处于不断上升的形势，不会有过大的阻力。但务必争取众人信任，获取人心，再接再厉，只要动机纯正，克服侥幸心理，必有喜从天降。晋卦的主旨
晋卦的主旨在于论述如何上晋的为官之道，卦辞以康侯受赐为喻，说明上晋之臣为君王所赏识。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太阳像火焰，照亮、温暖了大地。沉寂的大地，在阳光下充满生机。大地是被动的，主方是被动的，主方的晋是被动的，不是自己要晋升就晋升，而是必须由客方来晋升。晋是好事，但又不一定是好事。
晋卦的相关解释晋卦是《易经》第三十五卦。《说文解字》解释“晋”字：“晋，进也，日出而万物进。”太阳从地面升起，万事万物开始前进、上升，所以“晋”就是前进、上升。晋卦的卦象是“火地晋”，下面是大地——坤卦，上面是火，也是太阳——离卦，描述的是太阳从大地上升起来的场景。《彖传》解释康侯为何会受到这么大的奖赏，要想上升、前进，就要“明出地上，顺而丽乎大明”：太阳从大地上升起来，晋卦柔顺地依附正大光明的大道，即天地之道，这里具体讲就是日出之道，“明”指上卦离卦，也就是指太阳。“柔进而上行”：柔顺地一步步向上，下面的大地（坤卦）代表柔顺，要逐渐上升，就会被天子赏赐。《彖传》告诉我们要想得到领导赏识与晋升，必须做到两点：一要“顺”，从内心里自觉自愿地、将自己放空地服从上级的命令，像坤卦一样中间是空的。二是光明，像天上的太阳（离卦）一样心地光明，保持善良的本性，“日出地上”，要把光明的一面一步步展现给大家，大家受益了，你就能得到领导的赏识，得到提升。《象传》解释：太阳从地上升起，这是晋卦之象，君子要按照这个卦象彰明自己的德行。早在《尚书·尧典》中就有记载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”“克明俊德，以亲九族”：“克”是能够，尧能彰显出美好的品德，即晋卦中太阳从大地升起的大德，所以他能使家族亲密和睦，“九族”就是家族。“九族既睦，平章百姓”：家族都和睦之后，尧又能辨明百官贵族的政事，古代的“百姓”不是指老百姓，而是指百官、贵族，因为贵族才能有姓。大学三纲领的开始是“明明德”，尧之所以光辉能照耀四方，第一点就是“克明俊德”，晋卦《象传》说要“自昭明德”，所以想晋升，自己的德行先要发挥出来。（二）周易卦爻体系的建立
（二）周易卦爻体系的建立
六十四卦的每一卦都是由六个爻位组成，这是固定不变的，但是不同的位置上可以任意存放阴和阳两种状态。按照从下到上的位置，分别安放不同的阴阳爻，最终的完整组合就是六十四种状态，也就是说六十四卦能够反映出六个位置上的各种组合关系。这种完备的组合，形成了阴阳组合的全集。以阴阳分别代表数字0和1，一个位置上可以存放0，也可以存放1，即21；两个位置上存放0和1的组合有4种情形，为2的平方，即四象；三个位置上存放0和1的组合有8种情形，为2的3次方，即八卦；六个位置上存放0和1的组合有64种情形，即2的6次方，为六十四卦。周易六十四卦系统用二进制的方式揭示了世间万物的发展规律。
由上图可以看到，爻位与阴阳爻属于一个卦的两种要素，爻位的属性是不变的，初爻的位置永远为阳位，二爻的位置永远为阴位，以此类推。从下往上，爻位的名称分别为：初、二、三、四、五、上。在爻位的信息中，体现出易经的顺序性与位置性：事物的发展是有一定的顺序的，可以用时间来表达，最下面为事物的最初阶段，然后不断发展，到最上面为事物的最后阶段；事物的排列是有位置关系的，最下面为最低位置，逐层向上，到最上面一爻为事物的最高位。从人物地位角度来讲，初爻为士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为君，上爻为宗庙。这种用法在六十四卦系统中是最为常见的，用的最多的。
阴爻在卦爻中用六来指代，阳爻用九来指代，这也是固定不变的。阳爻处在初爻的位置上就称为初九，阴爻处在初爻的位置上就称为初六；阳爻处在二爻的位置上就称为九二，阴爻处在二爻的位置上就称为六二；阳爻处在上爻的位置上就称为上九，阴爻处在上爻的位置上就称为上六。阴爻与阳爻可以任意的放置到上述的六个位置中，阴阳爻与爻位的匹配，就出现了各种关系，在《周易》中归纳为如下八种原则：
1. 居中原则在八卦体系中，上中下三个爻位，以最下为地爻，最上为天爻，中间为人爻。作为中间的爻具备了“居中”的特殊属性，“中”在整个《周易》系统中有重要的意义，是影响卦爻吉凶的首要因素。先贤认为，居中的影响要大于得正的影响，因此必须引起注意。
在六十四卦体系中，二爻为下卦的中爻，五爻为上卦的中爻。这两个位置得中，不管其位置上出现的是阴爻还是阳爻，都具备居中的属性，这会给居于此位的阴阳爻带来吉利的影响。《周易·系辞传》中讲“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”，二爻的誉与五爻的功，都是因为占据了居中的属性，二爻为臣位所以多赞誉，五爻为君位所以多成就功业。
2. 得正原则阳爻居阳位，阴爻居阴位，为得位；阳爻居阴位，阴爻居阳位，为不得位。
如上图所示，初爻为阳位，阳爻居于阳位，为得位；二爻为阴位，阴爻居于阴位，为得位；三爻为阳位，阴爻居于阳位，为不得位；四爻为阴位，阳爻居于阴位，为不得位；五爻为阳位，阳爻居于阳位，为得位；上爻为阴位，阴爻居于阴位，为得位。得位为正，不得位为不正。正与不正也是影响爻的吉凶性质的因素之一。
3. 相应原则在卦象中，初爻与四爻位置相应，二爻与五爻位置相应，三爻与上爻位置相应。在爻位上如果出现一个阴爻，另一个为阳爻时，称为这两个位置相应，否则称为不相应，也称为相敌或敌应。
如上图，初爻与四爻都为阳爻，同性相敌，为不相应；二爻与五爻位置，一个阴爻一个阳爻，阴阳相应；三爻与上爻同为阴爻，同性相敌，为不相应。是否相应也是影响某一爻吉凶性质的因素。相应，除了上下卦相对位置上（初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻）的阴阳关系之外，通常也会说不处在匹配位置的阴阳爻也为相应的关系。如上图中的六三与初九一阴一阳也为有应，因此六三爻在爻辞表述时也涉及到了初九爻的关系。
4. 相承原则相承指的是上下相邻的两个爻之间的关系，通常为阴爻在阳爻之下，阴以承阳，符合阳动阴静、阳主阴从的大原则，此时阴辅助阳，成就阳，而不会过分的显露出阴的功用，为阴阳和谐。
上图中，三爻为阴，四爻为阳，阴在阳下，为阴承阳。此卦为泽雷随，在此卦象中，六三爻爻辞为“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞”，此处所指的系与失即与相承原则有关，因为六三与九四相承，所以六三爻牵系着九四爻的丈夫，而主动失去与初九相应的小子。
5. 相乘原则相乘指的是上下相邻的两个爻之间的关系，通常为阴爻在阳爻之上，阴乘凌于阳之上，有逼、迫、凌之象，阴在阳上为颠倒之象，一般原则认为这是不合理法的状态，因此多凶象。
在泽雷随卦中，初九与六二的关系，即称为六二与初九为相乘，六二阴爻乘凌于初九之上。六二爻爻辞为“系小子，失丈夫”，六二与初九阴阳有应，阳在初时为小子；六二与九五相应，五爻为君位，阳爻称丈夫。二爻与初爻临近，与五爻远隔，六二阴乘初九阳，有驾驭、管束之象，因此与小子有牵系，而失却远在上位的丈夫。此爻辞中的文辞用到了相应和相乘两种原则。
6. 相比原则在卦象中上下两爻位之间的关系称为相比，通常称为同性之爻为相比关系，阳与阳可以相比，阴与阴可以相比。阴与阳之间的关系则表现为相承或相乘。
例如天地否卦，下卦为坤，坤卦三个爻均为阴爻，属于同性之爻，具有相同的属性。初六爻爻辞为“拔茅茹，以其彙，贞吉，亨”（译文：拔除茅草顺带连同其他茅草一起拔掉了，因为它们的根系交织在一起，守正则获得吉祥，亨通），因为下卦三爻的相同性质，将三者同时比喻为茅草，茅草的根系互相错杂在一起，拔起初爻的茅草时，连带着二爻和三爻一起拔除了。同理，地天泰卦的下卦为乾，三个爻均为阳，性质相同，所以初爻爻辞为“拔茅茹，以其彙，征吉”，道理是一样的。
7. 同性遇阻原则同性即指爻的属性而言，阳遇阳为阻，阴遇阴也为阻，同性之爻有劫的性质，往往会制造障碍。下面举两个例子来说明：
例一：山天大畜卦。下卦为乾，乾卦三阳，乾为健，阳主动，因此下卦三阳都有向上奋进的性质。初爻上行遇到同性的二爻和三爻，受阻，所以爻辞为“有厉，利已”（译文：有危险，应当停止）；二爻上行遇到同性的三爻，受阻，所以爻辞为“舆说輹”（译文：车子脱离了车輹，意思是不能前行）；三爻上行遇到的是与之相异的阴爻，异性不为阻，所以爻辞为“良马逐……利有攸往”（译文：良马得以奔逐……利于有所前往）。
例二：泽水困卦。初六有受困之象，所以爻辞讲“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”（译文：屁股坐在枯木之上而困顿，进入到幽深的山谷，被困了三年也见不到人来相救）。初六与九四阴阳相应，等待九四前来救援，九四爻讲“来徐徐，困于金车，吝，有终”（译文：缓缓到来，被坚固的大车所困，有憾惜，但最终脱困）。九四迟迟不来救援，是因为遇到了阻碍，爻辞中所说的“金车”，而这个金车就是指的与九四同性的九二爻。下卦坎，坎为弓轮，为车，二爻为坎卦之主爻，因此九四被九二困在半路中，迟迟不来。
同性遇阻这一原则并不适用于六十四卦中所有的情况，在实际的卦爻解读中，是否理解为阻，要根据整体卦义来决定，因为卦是爻之主，爻位关系和变化均受到本卦的制约。
8. 负负得正原则负负得正，即是在两种不利的条件叠加的情况下，反而因为互相的影响，将不利转变为有利。
如火泽睽卦中，初九与九四两阳相敌不相应，但在睽卦的大背景下，睽本为乖离，两爻又相敌，反而在爻辞中表现出来的是“相见”的情形。初九爻“见恶人，无咎”，九四爻“遇元夫，交孚，厉无咎”，初爻以四爻为恶人，四爻以初爻为元夫，两爻相遇相见。
又如地风升卦，初六爻为“允升，大吉”。初六为阴居阳位，为不正，初爻与四爻同为阴爻，又不相应，为什么不正不相应的情况下还能得大吉呢？升卦为“地中生木”，取象为幼苗从地下生出。幼苗在最初时是稚嫩的，所以要用柔的方式破土而出，而不能用刚，用刚则有折断之患，幼苗以柔的方式破土而出，以柔克刚才能在保全自己的情况下而升腾。因此在此种情形之下，阴居阳位更符合事物的生长状态。
又如天火同人卦，六二爻爻辞为“同人于宗，吝”。六二爻居中、得正，又与九五相应，具备了诸多吉利的条件，但却并没有得到吉利的结果，这是因为同人卦的卦义为与人合同，只有做到与天下人合同、与所有人合同，才能有更大的成就，而这种合同的前提是大公无私。二爻同人于宗族之内，有了内外之别，有了公私之分，因此并不能得到吉利的结果。这也是属于正正而得负的一种特殊情形。
（三）周易卦变体系的建立
在周易六十四卦中，一个卦体中包含着多个卦象。首先，一组六爻卦由两个八纯卦组成，这是六十四卦的基础。也就是初、二、三爻为一个卦，四、五、上爻为一个卦，分别称为下卦和上卦。除此之外，相近的二、三、四爻也可以组成一个卦，三、四、五爻也可以组成一个卦，分别称之为下互卦和上互卦。由下互卦和上互卦两卦相叠就可以得到一个新的六爻卦，称为互卦。将六爻卦上下翻转，得到一个新的卦称为综卦；将六爻卦的所有位置上的阴爻阳爻属性变换，阴变阳，阳变阴，得到一个新的卦称为错卦。另外，也会把本卦下与之阴阳相反的状态称之为伏卦，例如泽雷随卦，下卦震☳，震下伏巽☴，有时候也会用到所伏之卦。总之卦变有多种形式。
在卦象的运用当中，当所占筮到的爻为九或六时，意味着阴阳发生变化，这时候就会因为爻的变化而产生一个新的变卦。例如风地观卦，四爻变，就会得到天地否卦；风山渐卦，初爻和二爻同时变，就会得到风天小畜卦。理论上来讲，任何一个卦，都可以通过不同种变化而得到另外的六十三个卦。
在传统的儒学体系中，认为有一些卦是由乾坤两卦的组合变化而来。如山泽损卦，是由地天泰卦的三爻和上爻的位置互换而得到；风雷益卦，是由天地否卦的初爻和四爻的位置互换而得到。这也是研究六十四卦时所使用的一种方法。
另外，在卦象中还有一种形象思维模式，用以联想爻与爻之间的关系。例如山地剥卦，六五爻讲“贯鱼”。上卦艮，五爻动变为巽，巽☴为鱼，巽卦的形象是上面两阳，下面一阴，剥卦的下卦为坤☷，巽☴连着坤☷，像是一条鱼下面有一串鱼的样子，因此称为“贯鱼”，五爻之阴是卦中五阴之首领，率领着一串和自己一样属性的事物。
（四）周易中的整体思维与独体思维
周易六十四卦是一个完整的系统，因此卦与卦之间有着紧密的联系，这种联系即是《周易》中以乾坤为首、坎离为中、既济未济为终的顺序。卦与卦之间的内在联系是通过《序卦传》揭示出来的。同时，六十四卦中的每一卦又是独立的，能够完整的阐释一卦的奥义，这是显而易见的。例如火风鼎卦，是围绕着鼎的形象所展开的；水风井卦，是围绕着井的功用所展开的；地水师卦，是围绕着战争的形势所展开的，等等。
需要特别阐释的是周易中的整体思维是如何体现的，分为如下四种模式：
1．卦序中体现出的天道与人伦
在《周易·序卦传》中详细阐述了六十四卦为什么以这样一种方式排列，历代先贤的统一认识为：上经讲天道，下经讲人伦。上经30卦从有天有地开始，屯卦孕育生命，蒙卦对生命进行启蒙……主旨在于描述生命从诞生到长大的发展过程；下经34卦从天地万物引申到男女、夫妇、父子、君臣、上下，开启了人伦秩序，并详细阐述了人在家庭中和社会中的发展变化规律。
这种宏观的规律在面对一件事物时，仍有其指导价值，可以判断一个朝代的发展状态，也可以诊断一个企业所处的时态和所存在的问题，并且能够根据这个规律推演未来发展的趋势。
2．相综之卦的关联性
六十四卦的排序序列中是两卦为一组，共32组卦。乾坤为一组，两卦为相错的关系；屯蒙为一组，两卦为相综的关系；需讼为一组，两卦为相综的关系，以此类推，两两一组，非综即错。在部分卦组中出现了爻辞复现的情形，即相错或相综的两卦，上下相对的两爻的爻辞相同或近似。
如山泽损卦与风雷益卦，分别为第41卦和42卦。损卦五爻爻辞为“或益之十朋之龟，弗克违”，益卦二爻爻辞为“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”。损卦与益卦为相综的关系，损卦九五即为益卦九二，两爻相通。
又如水火既济卦与火水未济卦，分别为第63卦与64卦，两卦相综相错。既济卦三爻爻辞为“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，未济卦四爻爻辞为“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”。既济卦九三爻与未济卦九四爻，两爻相通。此外，既济卦初九为“濡其尾”，上六为“濡其首”，未济卦初六为“濡其尾”，上九为“濡其首”，可知两卦互为首尾。
又如地山谦卦，上六爻爻辞为“鸣谦，利用行师，征邑国”，谦卦为六十四卦中的第15卦，后面紧随的第16卦为雷地豫，雷地豫的卦辞为“利建侯，行师”。此两处都有行师打仗的表述，说明两卦之间有前后关联性。
3．非相综之卦的前后关联性
在六十四卦的排列顺序中，除了组卦有关联性，非组卦的前后两卦之间也有一定的关联性。在六十四卦中第16卦为雷地豫，第17卦为泽雷随，这两卦之间没有相综相错的关系，以前一卦的最上爻与后一卦的最初爻做衔接。豫卦上六爻爻辞为“冥豫，成有渝，无咎”，随卦初九爻爻辞为“官有渝，贞吉；出门交有功”。在以上两个前后相接的爻辞中都有“渝”，渝为变化、改变。虽然不同爻所指的变化不同，但因前后相接的关系而产生的变化，豫卦上六爻的渝与随卦初九爻的渝有着密切的联系。
4．复卦与纯卦之间的关联性
在六十四卦中，以乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽为八纯卦，即上下卦相同，纯粹表现的是乾坤震巽坎离艮兑的本质。其余56卦则称为复卦，即由不同的两卦复合而成。在解读卦爻辞时，复卦的爻辞取象取义也与纯卦有关联。
如泽天夬卦，下卦为乾，夬卦三爻爻辞中有“君子夬夬”之辞，这与乾为天卦的三爻“君子终日乾乾”句式相同，表达的意思也有相通之处。乾乾的意思是不断的努力，乾之又乾；夬卦的意思是果断的做决断，夬之又夬。
又如地雷复卦，上六爻爻辞为“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征”。上卦坤，坤卦卦辞中讲“先迷后得”，所以复卦上六有“迷复”。坤卦上六爻爻辞为“龙战于野，其血玄黄”，是阴与阳决战而导致惨败的情景，复卦上六爻则有“用行师，终有大败”的说法。
（五）周易中的卦象体例
卦象体例，即何卦代表何象，这是有一定原则的，并非可以随意指代。在胡一平所著《周易本义启蒙翼传》中详细阐述了三圣取象的不同。书中讲：“易先有理而后有数，有数而后有卦，有卦而后有象。理者何？太极是也。数者何？河图、洛书、蓍大衍之数是也。卦者何？由八卦重为六十四卦是也。象者何？乾天、坤地、乾马、坤牛之类是也。”
胡一平认为，周文王取象较少，在卦辞中只见到坤卦中牝马、离卦中牝牛、中孚卦中豚鱼、小过卦飞鸟等寥寥数语。周公做384爻爻辞，所用到的取象就丰富了很多，如乾卦六爻以龙代表，屯卦中出现了马，等等。到孔子所作《说卦传》，将八卦取象又进行了系统整理和扩充，成为后学研究卦象和卦变关系时的重要参考依据。鉴于本书对六十四卦卦爻辞的解读涉及到较多的卦象物类关系，为了读者学习方便，将八卦常用类象列举如下：
乾卦：天、马、首、父、圆、金、玉
坤卦：地、牛、腹、母、布、釜、吝啬、大舆、文、众
震卦：雷、龙、足、长男、玄黄、大途、决燥、苍莨竹
巽卦：风、鸡、股、长女、木、绳直、长、高、进退、不果、近利市三倍、躁
坎卦：水、豕、耳、中男、渎、隐伏、弓轮、加忧、心病、血卦、耳痛、月、盗、
离卦：火、雉、目、中女、日、电、甲胄、兵戈、龟
艮卦：山、狗、手、少男、径路、小石、门阙、阍寺、指、鼠
兑卦：泽、羊、口、少女、巫、口舌、毁折、附决、刚卤、妾
在实际的卦爻中，以上类象还不足以包含所有内容，更多的物类在胡一平的《周易本义启蒙翼传》中有完整的总结，读者可以参考此书。
那么初学者如何学习《周易》呢？在此，笔者为读者朋友提供一些经验参考。
首先要理解卦辞和爻辞在表述什么信息，这一点可以通过卦爻辞的原文和译文对照来理解。由于卦爻辞言简意赅，往往在不加注释的情况下难以直读其意，因此本书的译文部分适量的加以扩充，将语句的限制条件、前后关系表达得更加清晰，便于学者正确理解整句话所表述的含义。
其次在阅读解读部分时要时刻记住影响卦爻吉凶的八大原则，正确运用这些原则，就可以顺利的理解卦爻中为什么会出现吉、凶、悔、吝、无咎等各种不同的结果。在阅读六十四卦时，建议以卦作为基本单元来学习，因为一卦的六爻前后有关联性，卦义对爻义有约束和指导作用，完整学习一卦六爻，可以轻松的掌握这一卦的主旨和爻变的规律。
再次，在通读六十四卦之后，可以随意翻开某一爻进行反复学习。六十四卦的卦变关系是复杂的，384爻的表述是晦涩难懂的，因此必须要反复的理解，才会逐渐记忆在自己的脑子里。
最后想要说明的是，不要把《周易》看做是死的、固守不变的东西，在运用时不能仅记住一个要点抓住不放，要能够举一反三，将卦爻象所表述的场景延伸到各类事物当中去。比如占一只股票的走势，得到的爻辞为“王用亨于岐山，吉，无咎”，该如何理解呢？实战经验告诉我，爻辞中出现的岐山与股票中的走势图很像，有相通之处，而王在山上祭祀的场景，对应到股票的走势曲线中，就是到了山顶（峰值）了，那么这只股票接下来就会不断下跌。实际情况正是如此。这符合《周易》“不可为典要，唯变所适”的精神。
笔者研习周易多年，精通多门术数，首先非常认可周易是可以用来占卜预测的这一事实，而且在预测时有相当高的准确率。周文王做卦辞的初衷，无非也就是希望后人可以根据文辞的提示更方便的完成预测，从而得到有价值的指导。宋代朱熹就非常推崇周易是用来卜筮的这一结论，并著有《周易本义》对卜筮做出注解。因此，建议学者边学边用，学以致用，用卦爻辞的理论来指导实践（日常预测），反过来通过日常的实践来验证自己对卦爻辞理解是否准确。往往在这种实践过程中能够感悟出更深刻的道理。
那么如何来进行预测呢？可以教给大家一个简便的方法：当你在思考一个问题时，随机的翻开这本书的任何一页，这一页表述的是哪一卦的哪一爻，那么就参考这一爻的含义来解读自己所提出的问题，长期训练就可以得到更高的准确度。这种方法是非常有效的，同时也是简单易行的。你可以把自己占测的日期和问题写在书页的旁边，等到事件有了结果时，再把结果也记录下来。通过实际发生的结果来比对爻辞中的含义，这样学习提升是飞快的。希望读者朋友能够从中得到启发。
